被满族人尊为大神的马神

被满族人尊为大神的马神
满族谚语有,“不会骑马不要去打猎,不会拉弓不要去交兵”。“武艺精不精,单看马箭功”。“凡乡会试,必须先试弓马合格,然后许入场屋”。由此可见,马对满族的鼓起是多么重要。  满族驯化和很多运用马匹起于唐代的靺鞨(mò hé)年代,从前射猎局限于步射之中,后来才开端征服野马,用于射猎。满族能奔跑于立刻射猎,真如虎添翼。据《大金国志》卷三十九记载,女真人善骑射,“耐饥渴,上下崖壁如飞,济江河,不必舟楫,浮马耐渡”。金代女真人养马驯马鼓起成风,到了满族鼓起之时,已是快马遍野,人有骑乘了。据《建州闻见录》记载,满族家畜皆兴,“惟马最盛,将相之家,千百成群,卒胡之家,不下数卡匹”。  永乐年间,明朝和满族各部落的马市交易很活泼,到了清代,对养马更为注重,宫殿专门建立了御马院,后改为阿敦衙门,康熙年间又改为上驷院,并专设医官医治马病。这些管马的官役对养马的技艺有独特的当地,“罕有寂粟之喂,每以奔跑之事,俯身转膝,惟意所适,暂有卸鞍之暇,则脱豹而放之,栏内不蔽风雪寒暑,放牧于野”。清太祖努尔哈赤就常常观察战马的膘情,马壮者赐酒,马弱者鞭责。皇太极把很多的马匹作为恩赐,鼓舞将士杀敌。听说,在掩埋他的昭陵前,有二匹镌刻得绘声绘色的石马,便是依他生前两匹坐骑——大白和小白规划的。  满族骁勇的骑射,熟练的武艺。靠骑射创业,在长达多半个世纪的无数次征战中,马在战役中发挥了巨大效果。《满族源流考》中有这样的话,“以铁骑奔跑,抵触蹂躏,无不溃败”。清朝以弓矢定全国,清代帝王,精骑善射,典籍史书,记载甚多,清初只知立刻交兵,人关后才有所改动。  满族民歌“出征歌”中有:“拍拍马,整整装,高头大马把脖扬,咴咴叫,铃铛响,郎君上马手持枪。”吉林满族民歌中有:”骑大马,上青台,盖座房子做买卖……骑马回家好安闲,颠哒,颠哒就回来。”  满族服饰中有马蹄袖,即袖口上再接一个半圆形袖头,约半尺,形似马蹄,素日绾起,出猎作战时则放下,掩盖手背,冬季可御寒。  马褂,因为它套在衣服外面,便于骑马,故名“马褂”。清朝皇帝也喜穿马褂,多用明黄色,黄马褂仍是清帝赐给勋臣的重要赐赏。马褂有很多种,如对襟马褂、大襟马褂、琵琶襟马褂、取胜褂等数种。还有马甲等。  满族的竞技活动中有“赛马”,在永陵有一处较大的专用赛马场遗址。跑马射柳是辽金时期游戏活动,将柳枝瞄准处削去皮显露白色,由赛者骑马射中为胜。  跳马,赛者趁一匹快马从身边奔驰而过期,敏捷抓鬃毛飞身骑于马背上为胜。  在满语地名中有带马的,如“马场”,现舒兰县法特乡西北十三华里,满语发音“玛岔”,马场是满语“玛岔”音转,汉音为小根菜。  马宗岭,满语发音“马折”,汉译长披箭。  马鹿沟,“沟”为汉语,称榔头沟。即小沟之意。  马达砬子,马达意义为“圆丘”。  马夫卡伦,意为山坡哨卡。  马屁股山,意义是山坡,满语发音“马漂号”、“莫肥赫”。满族民间有马神祭祀神歌,如关姓马神祭神歌白话文是:“祭典神马,马要洗洁净,南屋里,净酒一盅,各种尾,保院内不进贼匪,家畜兴旺,太太平平,禁绝借与傍人”。祭时,由穆昆达将事前挑选好的祭马从棚内牵于屋中,用供祖的香火自始至终熏一遍,后披红挂彩,萨满诵祷祭马神词,牵人圈内,将米儿酒少数倒人槽内,以谢为先人征战和打猎功。所选神马,须全身赤色,蹄白色,专槽养殖,可耕地拉车,禁绝乘骑,禁绝拉灵车,禁绝抽打叱骂。祭完族众吃肉喝酒。  宫殿画家郎世宁·《乾隆大阅图轴》  满洲人入关前,遍及崇奉萨满教,萨满教中有马神。但入关,持续崇奉的马神则与华夏的马神方式合一了。  华夏的马神什么样?或许咱们都知道“马王爷,三只眼”。马年,也算是马王爷的本命年,咱们就来说说这三只眼的马王爷。  马王爷即马神,一般俗称马王爷,又称“水草马明王”,道教崇奉中的“灵官马元帅”,传说长有三只眼,又称“三眼灵光”、“三眼灵曜”。  马王爷为何有三只眼?这与天庭的督查准则有些根由。相传,玉皇大帝从前派星日马、娄金狗、奎木狼、虚日鼠这4位天上的星君下凡,分东、西、南、北四路,督查人世。娄金狗、奎木狼、虚日鼠报的都是善人善事,说人世一派歌舞升平,只要星日马将查访的好坏善恶照实禀告。玉皇大帝派太白金星复查,发现娄金狗、奎木狼、虚日鼠收受贿赂,隐秘本相,只要星日马所奏事实。玉皇大帝对星日马的“纪检督查作业”较为满意,特别恩赐他一只竖着长的眼睛。从此,天上人世,咱们都知道马王爷长有三只眼,不是好惹的。  人人都知道马王爷三只眼的凶狠,在古代社会,马王爷是颇具影响力的神明。咱们对我国古典小说《西行记》都耳熟能详,其实在明代有东、西、南、北“四行记”,都是颇有名望的小说,其间《南行记》的作者是其时闻名的畅销书作家兼书商余象斗。《南行记》的主人公不是孙悟空,而是孙悟空的结拜兄弟——马王爷,即马灵官。在《南行记》中,铁扇公主的老公不是咱们熟知的牛魔王,而是马灵官,想来或许是因为“牛头马面”,余象斗先生也就“破绽百出”了吧。不过这也阐明马王爷在人世天上都具有很大的影响力,这才形成民间故事中“有意”的 “混杂”。  马王爷在民间常被称为“水草马明王”,在道教中一般被尊称为“灵官马元帅”。藏传释教密宗中的神明常有多意图形象,马王爷三只眼的形象被部分学者以为是遭到藏传释教密宗的影响。马王爷不只在佛、道教及民间崇奉中具有必定的位置,乃至被以为与伊斯兰教也有必定的联系。民国时期广益书局出书的《新燕语》中说:“马王在教,不享黑牲肉。”明清以来,民间祭祀马王爷常常用一只整羊,因而民间就有马王爷是回族,不能用猪肉来祭祀的传说。马王爷是穆斯林的民间传说,还与他的一个身份有关。有传说马王爷本是汉武帝年代的大臣金日磾,金日磾本来是匈奴王子,作为人质入汉朝,后得到汉武帝的欣赏,任用为马监。金日磾拿手养马,身后被尊为“马神”。因为金日磾本是西域人,明清以来我国老大众觉得西域人都是回族,故也就将“马神”视为回族了。其实在我国隋唐时期,伊斯兰教才在阿拉伯半岛得到广泛传播,汉代的金日磾不或许是穆斯林。不过将马王爷视为穆斯林,表现了马王爷跨教其他广泛影响力,也阐明我国传统崇奉对多元文明的包容性。  将马王爷说成是汉代长于养马的匈奴王子金日磾,在必定程度上的确反映出前史的实在信息。马是人类重要的交通运送、农业耕耘乃至征战的东西。早在3000多年前的商代,我国先民就现已驯化了马匹,马成为“家畜”之一。《诗经》中因性别、身形、毛色等差异,对马的称谓多达数十种,可见古人对马的注重。国人对马神的祭祀,源于祈求对马匹的安全养殖与运用。周制,“以四时祭马祖、先牧、马社、马步诸神”。也便是说,古人依照四季来祭祀马神,春天祭祀马的先人,即天上的天驷星;夏天祭祀首要牧马的圣人;秋天祭祀马社神,马社神有两种说法,一是马厩神,一是首要驾御马匹的圣人;冬季祭祀掌管马匹瘟疫灾祸的神明。在古代,马匹的效果很大,乃至关乎军国大事,因而一年四季祭祀马神,主要是保佑马匹繁殖旺盛,满意国家和大众所需。这种祭祀马神的准则在我国封建王朝代代相传。特别在清代,满族人注重马神祭祀的状况更为杰出。清政府规则,每年阴历六月二十三为马神的圣诞,“凡营伍及武职,有马差者,畜养车马者,均于二十三日,以羊祭之”。满族八旗以骑射为本,马队作战、粮草运送都离不开马匹,故武士特别注重祭祀马神,马神乃至与关帝、观音菩萨并排,成为入关后满族人最常供奉的三大主神之一。史猜中亦多有相关记载,如“今满洲祭祀,有祭马祖者,或刻木为马,联络而悬于祭所,或设神像而祀”, “满洲人家所供神板,相传所供之神为关帝、马神、观音大士三神”等。  供奉马神,除了木刻马像、制作神板,最常见的仍是雕塑神像。马王爷神像多为红脸,连鬓络腮胡须,身披盔甲,长有三目,第三只眼睛竖立在脑门正中,一副凶狠威武的将军装扮。有的还长有四臂,手执刀、枪、剑、锤,好不神威。有些马神庙里供奉的神像,是商纣王的太子殷郊。依照《封神演义》第六十三回的记载,殷郊“面如蓝靛,发似硃砂,上下獠牙,多生一目”。三只眼的殷郊有两员副将,也都是三只眼,一名叫温良,一名叫马善,合称“温良马善”。我国人养殖马匹源于商代,“温良马善”的主人——商朝太子殷郊被奉为三只眼的马王爷,也契合民间崇奉的逻辑。  古人祭祀马神,本来是为了保佑人畜安全,不过跟着前史的开展,马神承载的神格功用越来越多。在明清时期,马王爷仍是许多涉及到马匹工作的工作保护神,除了咱们现已说到的戎行马队祭祀马神,因为曩昔县衙公署、差人警队也常养殖马匹,故新我国建立前许多当地的差人也祭祀马神。明清时期赶大车的“轮子行(车行)”更是以马王爷为保护神,每年阴历六月二十三都团体祭祀“马王圣祖”,乃至那一天的车马费都比素日贵数倍,名曰“乞福钱”。磨面、磨豆腐、磨油等作坊,因为很多运用骡马等畜力,也都祭祀“马王爷”,北京民国时期的米面公所就滥觞于“马王会”。  因为马王爷在古代社会有着深沉的崇奉根基,现在虽通过年月的洗礼,许多祭祀马神的庙宇都无迹可寻,但现在不少大城市的公交车站,依然保留了“马王庙”的地名。而在乡下,咱们还不时能够见到马王庙的前史遗存。  三只眼的马王爷,有时被以为是天上的二十八星宿之一,有时被以为是商代太子殷郊,有时还被以为是长于养马的汉代匈奴王子金日磾,不只被释教、道教、民间崇奉供奉,也被长于骑射的满族人尊为大神。在几千年的前史长河中,马王爷在我国成为跨宗教、跨民族、跨文明及各行各业大众一起尊奉的神明。  (文章内容来源于:满族文明网)

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